https:\/\/doi.org\/10.1590\/S1984-92302014217100009<\/a> ). O caminho \u00e9 \u00e1rduo, sabemos, mas n\u00e3o estamos sozinhos nem andando a esmo.<\/p>\n\n\n\nAlcan\u00e7ar a aret\u00e9<\/em>, ter aret\u00e9<\/em>, significa ser capaz de atingir o mais alto grau de aperfei\u00e7oamento no exerc\u00edcio de uma atividade, o que \u00e9 o mesmo que realiz\u00e1-la em conformidade com a excel\u00eancia. Enquanto tal, ela pode ser alcan\u00e7ada em diversas esferas da vida humana. Foi justamente por essa raz\u00e3o que alguns dos mais importantes escritores gregos se referiram \u00e0 aret\u00e9<\/em> como uma qualidade da intelig\u00eancia ou da alma<\/strong> (psych\u00e9<\/em>) (Plat\u00e3o, Prot\u00e1goras<\/em>, 322d; Arist\u00f3teles, \u00c9tica a Nic\u00f4maco<\/em>, 1098a), da sa\u00fade<\/strong> (Plat\u00e3o, G\u00f3rgias<\/em>, 479b; Pol\u00edtico<\/em>, 353b; Arist\u00f3teles, Ret\u00f3rica<\/em>, I, 3), da beleza<\/strong> (Xenofonte, Cirop\u00e9dia<\/em>, V, 1-4) e do corpo<\/strong> \u2013 especialmente no que se refere \u00e0 for\u00e7a e \u00e0 agilidade (Homero, Il\u00edada<\/em>, canto XX, verso 411). Al\u00e9m disso, a aret\u00e9<\/em> tamb\u00e9m podia ser atribu\u00edda ao m\u00e9rito do artes\u00e3o, do homem de Estado e do cidad\u00e3o.<\/p>\n\n\n\nH\u00e1 uma tradi\u00e7\u00e3o especulativa sobre os modos de vida que remonta aos primeiros fil\u00f3sofos gregos. Ao que parece, foi Pit\u00e1goras quem primeiro utilizou os termos \u201cfil\u00f3sofo\u201d e \u201cfilosofia\u201d, quando indagado por L\u00e9on de Fliunte sobre qual arte mais valorizava. A essa indaga\u00e7\u00e3o, ele respondeu que de arte nada entendia, pois se considerava um \u201cfil\u00f3sofo\u201d. E tomando por analogia os jogos gregos, disse que nos grandes espet\u00e1culos ol\u00edmpicos podiam ser observados tr\u00eas tipos de homens: primeiro, aqueles que aspiravam \u00e0 fama e \u00e0 gl\u00f3ria; segundo, aqueles que ali iam com o prop\u00f3sito de vender e comprar; e, por fim, aqueles que compareciam unicamente para observar o que se fazia e como se fazia \u2013 quer dizer, iam ali para contemplar as coisas e buscar compreend\u00ea-las. Eis a atividade de um fil\u00f3sofo para Pit\u00e1goras.<\/p>\n\n\n\n
Essa distin\u00e7\u00e3o pitag\u00f3rica influenciaria significativamente a forma como Plat\u00e3o e Arist\u00f3teles categorizariam e descreveriam os diferentes modos de vida dos homens. Em Rep\u00fablica<\/em>, Plat\u00e3o distingue tr\u00eas tipos principais de indiv\u00edduos: o fil\u00f3sofo, o ambicioso e o interesseiro (Rep.<\/em> IX, 581c). Cada um deles corresponde a uma das tr\u00eas faculdades da alma (Rep.<\/em> IV, 439a-440e): o concupisc\u00edvel (irracional), o irasc\u00edvel e o racional. Al\u00e9m disso, a cada um desses tipos humanos associa-se uma forma de prazer (Rep.<\/em> IX, 580d-583b): o primeiro est\u00e1 vinculado aos impulsos, desejos e necessidades corporais; o segundo, \u00e0 busca por poder, vit\u00f3ria e reconhecimento, sendo o elemento auxiliar da raz\u00e3o na esfera pol\u00edtica; e o terceiro, ao prazer proporcionado pela filosofia, que \u00e9 pr\u00f3prio da raz\u00e3o.<\/p>\n\n\n\nArist\u00f3teles, por sua vez, apresenta em \u00c9tica a Nic\u00f4maco<\/em> e em \u00c9tica Eud\u00eamia<\/em> uma vers\u00e3o reelaborada da categoriza\u00e7\u00e3o plat\u00f4nica. No primeiro livro da \u00c9tica a Nic\u00f4maco<\/em>, ele distingue tr\u00eas modos de vida fundamentais, correspondendo a tr\u00eas fins que os homens perseguem como express\u00e3o da felicidade: a vida voluptuosa, que busca o prazer; a vida pol\u00edtica, orientada pela honra e pela virtude; e a vida contemplativa, cuja plenitude reside na sabedoria (Et. Nic.<\/em> I, 5, 1096a). De forma semelhante, em \u00c9tica Eud\u00eamia<\/em>, Arist\u00f3teles afirma que, para alguns, a prud\u00eancia \u00e9 o maior bem; para outros, a virtude; e, para outros ainda, o prazer (Et. Eud.<\/em> I, 1, 1214a). Em outra passagem, ele especifica que a vida filos\u00f3fica se dedica \u00e0 prud\u00eancia e \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o da verdade, a vida pol\u00edtica se concretiza nas nobres a\u00e7\u00f5es derivadas da virtude, e a vida de gozo realiza-se nos prazeres corporais (Et. Eud.<\/em> I, 4, 1215a-b).<\/p>\n\n\n\nPara Arist\u00f3teles, independentemente do caminho escolhido a seguir, o homem livre, enquanto ser dotado de raz\u00e3o (nous\/logos), alcan\u00e7aria o Bem<\/em> por meio do exerc\u00edcio ativo dessa raz\u00e3o, sempre em conformidade com os imperativos \u00e9ticos que orientam a excel\u00eancia (aret\u00e9<\/em>). Assim, enquanto as atividades conduzidas segundo a excel\u00eancia poderiam conduzir o homem ao alcance da eudaimonia<\/em> (felicidade), aquelas que se afastavam desse princ\u00edpio resultariam em sua degrada\u00e7\u00e3o (Et. Nic.<\/em> 1100a 51-52). Al\u00e9m disso, as atividades desenvolvidas em conformidade com a excel\u00eancia eram as mais duradouras entre todas as fun\u00e7\u00f5es humanas, sendo as mais elevadas aquelas que ocupavam de maneira plena e cont\u00ednua a vida dos homens felizes: \u201cparece ser essa a raz\u00e3o pela qual n\u00e3o as esquecemos\u201d (Et. Nic.<\/em> 1100b 6-12). Assim, conclui Arist\u00f3teles, \u201co homem feliz […] estar\u00e1 sempre, ou pelo menos frequentemente, engajado na pr\u00e1tica ou na contempla\u00e7\u00e3o do que \u00e9 conforme \u00e0 excel\u00eancia\u201d (Et. Nic.<\/em> 1100b 6-12).<\/p>\n\n\n\nDe Arist\u00f3teles at\u00e9 os dias atuais, os debates sobre os modos de vida foram in\u00fameras vezes retomados, e entre os pensadores que os revisitaram est\u00e1 Hannah Arendt. Em A Condi\u00e7\u00e3o Humana<\/em>, Arendt parte da tipologia aristot\u00e9lica para desenvolver sua an\u00e1lise sobre a pol\u00edtica. Em sua interpreta\u00e7\u00e3o, para que um modo de vida (bios<\/em>) se constitu\u00edsse como um \u201cmodo de vida aut\u00f4nomo e autenticamente humano\u201d, era fundamental que a atividade a ele associada fosse digna de ser exercida por um homem livre. Essa exig\u00eancia fez com que nem o labor<\/em> nem o work<\/em> fossem considerados modos dignificantes de vida na civiliza\u00e7\u00e3o grega. Embora ambas as atividades estivessem inclu\u00eddas no que Arendt denomina Vita Activa<\/em>, elas n\u00e3o eram vistas como dignas, pois n\u00e3o gozavam dos quatro atributos fundamentais da liberdade: status, inviolabilidade pessoal, autonomia econ\u00f4mica e direito de ir e vir (Arendt, 1999, p. 21). A Vita Activa<\/em> era composta por tr\u00eas dimens\u00f5es: o labor<\/em>, o work<\/em> e a a\u00e7\u00e3o<\/em>. Destas, apenas a a\u00e7\u00e3o<\/em> originava um modo de vida digno de ser vivido, o bios politikos<\/em>, que, juntamente com o bios apolaustikos<\/em> (vida voltada ao prazer) e o bios the\u014dr\u0113tikos<\/em> (vida contemplativa), compunha os tr\u00eas modos de vida fundamentais destacados por Arist\u00f3teles.<\/p>\n\n\n\nEsses tr\u00eas modos de vida possu\u00edam em comum o fato de n\u00e3o estarem orientados para o \u201cnecess\u00e1rio\u201d nem para \u201cmeramente \u00fatil\u201d, mas para o belo. Arendt os descreve da seguinte maneira: (i) uma vida voltada para os prazeres do corpo, na qual o belo \u00e9 consumido tal como se apresenta; (ii) uma vida dedicada aos assuntos da p\u00f3lis, em que a excel\u00eancia se manifesta por meio de grandes feitos; e (iii) uma vida devotada \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o e \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o das verdades eternas, cuja beleza perene n\u00e3o pode ser produzida pela a\u00e7\u00e3o humana nem alterada pelo consumo. A cada um desses modos de vida corresponde uma atividade considerada digna de um homem livre.<\/p>\n\n\n\n
A felicidade n\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada por meio do desenvolvimento de qualquer atividade, mas apenas e exclusivamente por meio daquelas que estejam em conformidade com a excel\u00eancia, isto \u00e9, com a melhor e mais completa dentre todas as formas de excel\u00eancia. No entanto, \u00e9 fundamental reconhecer que a excel\u00eancia n\u00e3o se limita a um componente pessoal e autoevidente; sua conquista n\u00e3o ocorre em um contexto de isolamento, solid\u00e3o ou experi\u00eancia puramente fenomenol\u00f3gica. Pelo contr\u00e1rio, como observa Arendt, o alcance da excel\u00eancia d\u00e1-se em um contexto de pluralidade humana. Segundo a autora:<\/p>\n\n\n\n
\u201cA ideia de excel\u00eancia sempre foi reservada \u00e0 esfera p\u00fablica, onde uma pessoa podia sobressair-se e distinguir-se das demais. Toda atividade realizada em p\u00fablico pode atingir uma excel\u00eancia jamais igualada na intimidade; para a excel\u00eancia, por defini\u00e7\u00e3o, h\u00e1 sempre a necessidade da presen\u00e7a de outros, e essa presen\u00e7a requer um p\u00fablico formal, constitu\u00eddo pelos pares do indiv\u00edduo…” (Arendt, 1999:58).<\/p>\n\n\n\n
E complementa:<\/p>\n\n\n\n
\u201cNenhuma atividade pode tornar-se excelente se o mundo n\u00e3o proporcionar espa\u00e7o para o seu exerc\u00edcio. Nem a educa\u00e7\u00e3o, nem a engenhosidade, nem o talento podem substituir os elementos constitutivos da esfera p\u00fablica, que fazem dela o local adequado para a excel\u00eancia humana.” (Arendt, 1999:59).<\/p>\n\n\n\n
O que est\u00e1 subjacente a essa an\u00e1lise de Arendt \u00e9 a ideia de que cada atividade humana possui um lugar adequado dentro da tessitura existencial do homem e da coletividade. Dela queremos destacar tr\u00eas pontos fundamentais, os quais nos conduzir\u00e3o a um quarto ponto como hip\u00f3tese de estudo: primeiro, a cada modo de vida corresponde uma atividade ou a\u00e7\u00e3o espec\u00edfica; segundo, essa atividade ou a\u00e7\u00e3o deve, necessariamente, ser realizada em conformidade com a excel\u00eancia; e terceiro, \u00e9 imprescind\u00edvel considerar, no conjunto das rela\u00e7\u00f5es humanas, o espa\u00e7o adequado para que essa atividade ou a\u00e7\u00e3o possa ser plenamente exercida.<\/p>\n\n\n\n
Isso posto, h\u00e1 que se supor a possibilidade do alcance da aret\u00e9<\/em> no exerc\u00edcio da atividade administrativa. Nossa hip\u00f3tese \u00e9 a seguinte: a administra\u00e7\u00e3o, em sua revela\u00e7\u00e3o p\u00fablica \u2013 isto \u00e9, ao se manifestar e ao ser reconhecida \u2013 apresenta-se como uma excel\u00eancia (aret\u00e9<\/em>) humana associada a um modo espec\u00edfico de vida estando associada \u00e0 ideia de \u201cbem governar\u201d.<\/p>\n\n\n\nMas a que modo de vida a administra\u00e7\u00e3o estaria ligada? Quais ou quais suas atividades essenciais?<\/p>\n\n\n\n
Exploraremos esse ponto em um pr\u00f3ximo texto.<\/p>\n\n\n\n
REFER\u00caNCIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\nARENDT, Hannah.<\/strong> A condi\u00e7\u00e3o humana.<\/em> Rio de Janeiro: Forense Universit\u00e1ria, 1999.<\/p>\n\n\n\nARENDT, Hannah.<\/strong> Entre o passado e o futuro.<\/em> S\u00e3o Paulo: Editora Perspectiva, 1997.<\/p>\n\n\n\nARENDT, Hannah.<\/strong> A dignidade da pol\u00edtica.<\/em> Rio de Janeiro: Relume-Dumar\u00e1, 1993.<\/p>\n\n\n\nARIST\u00d3TELES.<\/strong> \u00c9tica a Nic\u00f4maco.<\/em> Bras\u00edlia: Editora da UNB, 1999.<\/p>\n\n\n\nARIST\u00d3TELES.<\/strong> \u00c9tica Eudemia.<\/em> Madrid: Editorial Gredos, 1998a.<\/p>\n\n\n\nARIST\u00d3TELES.<\/strong> A pol\u00edtica.<\/em> S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1998b.<\/p>\n\n\n\nARIST\u00d3TELES.<\/strong> Arte ret\u00f3rica e arte po\u00e9tica.<\/em> Rio de Janeiro: Ediouro, 1992.<\/p>\n\n\n\nARIST\u00d3TELES.<\/strong> Dos argumentos sof\u00edsticos.<\/em> In: ARIST\u00d3TELES I.<\/strong> S\u00e3o Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 153-197.<\/p>\n\n\n\nPLAT\u00c3O.<\/strong> As leis.<\/em> Bauru, SP: Edipro, 1999.<\/p>\n\n\n\nPLAT\u00c3O.<\/strong> A Rep\u00fablica.<\/em> Lisboa, Portugal: Funda\u00e7\u00e3o Calouste Gulbenkian, 1996.<\/p>\n\n\n\nPLAT\u00c3O.<\/strong> G\u00f3rgias.<\/em> Lisboa: Edi\u00e7\u00f5es 70, 1992.<\/p>\n\n\n\nPLAT\u00c3O.<\/strong> Di\u00e1logos: O banquete, F\u00e9don, Sofista, Pol\u00edtico.<\/em> S\u00e3o Paulo: Nova Cultural, 1991.<\/p>\n\n\n\nPLAT\u00c3O.<\/strong> Prot\u00e1goras.<\/em> Fortaleza: Edi\u00e7\u00f5es UFC, 1986.<\/p>\n\n\n\nPLAT\u00c3O.<\/strong> Di\u00e1logos: M\u00eanon, Banquete, Fedro.<\/em> Rio de Janeiro: Globo, 1945.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ariston Azevedo Paulo Grave O presente ensaio busca abrir caminho para uma reflex\u00e3o filos\u00f3fica sobre a administra\u00e7\u00e3o. Nosso pensamento j\u00e1 se encontra avan\u00e7ado em muitas linhas e \u00e9 nossa inten\u00e7\u00e3o nos pr\u00f3ximos anos amarrar os pontos. Nosso texto b\u00e1sico de orienta\u00e7\u00e3o de pesquisa e estudos continua sendo \u201cProleg\u00f4menos a Toda a Administrologia Poss\u00edvel: Administra\u00e7\u00e3o – […]<\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":5075,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[151,50],"class_list":["post-5074","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","tag-aristotle","tag-etica"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.2","language":"br","enabled_languages":["en","br"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"br":{"title":true,"content":true,"excerpt":false}}},"blog_post_layout_featured_media_urls":{"thumbnail":["https:\/\/www.admethics.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/DALL\u00b7E-2025-03-18-16.02.59-A-philosophical-and-artistic-depiction-of-the-concept-of-Arete-excellence-and-virtue-in-the-context-of-administration-and-leadership.-The-scene-feat-150x150.webp",150,150,true],"full":["https:\/\/www.admethics.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/DALL\u00b7E-2025-03-18-16.02.59-A-philosophical-and-artistic-depiction-of-the-concept-of-Arete-excellence-and-virtue-in-the-context-of-administration-and-leadership.-The-scene-feat.webp",1792,1024,false]},"categories_names":{"3":{"name":"Articles","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/category\/articles\/"}},"tags_names":{"151":{"name":"Aristotle","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/aristotle\/"},"50":{"name":"\u00e9tica","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/etica\/"}},"comments_number":"0","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5074"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5074\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5096,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5074\/revisions\/5096"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5075"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}