{"id":2022,"date":"2020-04-10T19:51:33","date_gmt":"2020-04-10T22:51:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.admethics.com\/?p=2022"},"modified":"2021-02-23T16:25:21","modified_gmt":"2021-02-23T19:25:21","slug":"mindfulness-as-a-meditation-practice-and-as-an-individual-and-collective-characteristic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/mindfulness-as-a-meditation-practice-and-as-an-individual-and-collective-characteristic\/2020\/","title":{"rendered":"Mindfulness como pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o e como caracter\u00edstica individual e coletiva"},"content":{"rendered":"\n

A popularidade da mindfulness<\/em> no campo acad\u00eamico e organizacional vem aumentando nos \u00faltimos anos, sendo usada como ferramenta para aumentar o desempenho organizacional e aumentar o bem-estar de seus membros.<\/p>\n\n\n\n

Este artigo pretende trazer algumas defini\u00e7\u00f5es para o constructo, usado n\u00e3o apenas para descrever uma pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m uma caracter\u00edstica individual e coletiva.<\/p>\n\n\n\n

Mindfulness como uma pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Goleman e Schwartz definiram a medita\u00e7\u00e3o como “a auto-regula\u00e7\u00e3o intencional da aten\u00e7\u00e3o de um momento para o outro” (apud KABAT-ZINN, 1982, p. 34), sendo duas classes de medita\u00e7\u00e3o: medita\u00e7\u00e3o de concentra\u00e7\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o de aten\u00e7\u00e3o plena (mindfulness<\/em>) (GOLEMAN apud KABAT-ZINN 1982).<\/p>\n\n\n\n

A medita\u00e7\u00e3o de concentra\u00e7\u00e3o consiste na restri\u00e7\u00e3o da aten\u00e7\u00e3o a um \u00fanico objeto ou ponto, geralmente a experi\u00eancia da respira\u00e7\u00e3o, um mantra, um Koan (uma hist\u00f3ria, di\u00e1logo, afirma\u00e7\u00e3o ou pergunta usada na tradi\u00e7\u00e3o Zen Rinzai) ou um objeto visual. Na medita\u00e7\u00e3o de concentra\u00e7\u00e3o, uma atividade mental que n\u00e3o \u00e9 a escolhida para ser o foco da aten\u00e7\u00e3o \u00e9 percebida como uma distra\u00e7\u00e3o (KABAT-ZINN, 1982).<\/p>\n\n\n\n

Em contraste, a medita\u00e7\u00e3o do tipo mindfulness<\/em> pressup\u00f5e concentra\u00e7\u00e3o para manter uma aten\u00e7\u00e3o constante, n\u00e3o restringindo a aten\u00e7\u00e3o a um objeto, mas fazendo uma observa\u00e7\u00e3o desapegada de um campo de objetos em constante mudan\u00e7a, momento ap\u00f3s momento (KABAT-ZINN, 1982). Primeiro, um objeto \u00e9 o ponto de concentra\u00e7\u00e3o e, depois que a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 relativamente constante, o campo de objetos de aten\u00e7\u00e3o \u00e9 expandido, incluindo todos os eventos mentais e f\u00edsicos, exatamente como acontecem no tempo. Esta n\u00e3o \u00e9 uma tarefa trivial, pois a tend\u00eancia da mente vagar e se preocupar com o conte\u00fado de emo\u00e7\u00f5es e pensamentos, tendo o meditador que trazer de volta a aten\u00e7\u00e3o aos detalhes da realidade moment\u00e2nea, para voltar a aten\u00e7\u00e3o para o presente.<\/p>\n\n\n\n

Kabat-Zinn (1982) sublinha que, na pr\u00e1tica da medita\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia, mesmo a perambula\u00e7\u00e3o da mente n\u00e3o \u00e9 considerada uma distra\u00e7\u00e3o. Todo evento \u00e9 um objeto de observa\u00e7\u00e3o, sem import\u00e2ncia ou valor absoluto ou relativo em termos de seu conte\u00fado, sendo eles simplesmente observados \u00e0 medida que surgem.<\/p>\n\n\n\n

Aten\u00e7\u00e3o individual<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Para Sutcliffe et al. (2016) as defini\u00e7\u00f5es de aten\u00e7\u00e3o individual s\u00e3o mais convergentes do que divergentes, sendo comum nessas defini\u00e7\u00f5es que a aten\u00e7\u00e3o plena \u00e9 um estado espec\u00edfico de consci\u00eancia, no qual o indiv\u00edduo concentra sua aten\u00e7\u00e3o nos eventos do momento presente. Muitas das defini\u00e7\u00f5es encontradas por Sutcliffe et al. em sua revis\u00e3o em v\u00e1rios n\u00edveis da aten\u00e7\u00e3o plena nas organiza\u00e7\u00f5es, est\u00e1 enraizada na defini\u00e7\u00e3o de Brown e Ryan (2003, p. 822) do constructo, que aten\u00e7\u00e3o plena \u00e9 “o estado de estar atento e consciente do que est\u00e1 acontecendo no presente”, encontrado no Journal of Personality and Social Psychology.<\/p>\n\n\n\n

Os autores apontaram que a aten\u00e7\u00e3o e a consci\u00eancia est\u00e3o entrela\u00e7adas e englobadas pela consci\u00eancia, que \u00e9 distinta de outros modos de processamento mental (como emo\u00e7\u00f5es, motivos e cogni\u00e7\u00f5es), sendo poss\u00edvel ser consciente de emo\u00e7\u00f5es, motivos, pensamentos e est\u00edmulos sensoriais e perceptivos. A aten\u00e7\u00e3o est\u00e1 no fundo da consci\u00eancia, funcionando como um \u201cradar\u201d dela, monitorando o ambiente externo e interno. Mas pode-se estar ciente dos est\u00edmulos, sem coloc\u00e1-los no centro das aten\u00e7\u00f5es. Portanto, aten\u00e7\u00e3o \u00e9 \u201cum processo de focalizar a consci\u00eancia\u201d (BROWN e RYAN, 2003, p. 822). Como aten\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia geralmente s\u00e3o caracter\u00edsticas constantes, a aten\u00e7\u00e3o plena pode ser tratada como um n\u00edvel mais intenso de aten\u00e7\u00e3o e aten\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade atual ou \u00e0 experi\u00eancia atual (BROWN e RYAN, 2003).<\/p>\n\n\n\n

As vis\u00f5es sobre mindfulness<\/em> de Langer (1989) s\u00e3o semelhantes \u00e0 defini\u00e7\u00e3o de Brown e Ryan, vendo-o como um estado de alerta e consci\u00eancia viva, que pode ser visto como consciente do contexto e da diferencia\u00e7\u00e3o, refinando v\u00e1rias categorias e distin\u00e7\u00f5es e criando novas, tendo um reconhecimento de contexto mais sutil. No modo irracional, o indiv\u00edduo depende de distin\u00e7\u00f5es que j\u00e1 foram desenhadas e de categorias que j\u00e1 foram definidas. Portanto, mindfulness<\/em> e mindlessness<\/em> n\u00e3o apenas se diferenciam quantitativamente entre si – como a quantidade de informa\u00e7\u00f5es sendo processadas – mas tamb\u00e9m de maneira qualitativa. As categorias que foram criadas anteriormente em um modo consciente (mindful<\/em>) prendem o indiv\u00edduo quando este esta em um estado de baixa consci\u00eancia (mindless<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Mindfulness coletiva<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

O construto da aten\u00e7\u00e3o coletiva foi desenvolvido inicialmente em estudos de organiza\u00e7\u00f5es de alta confiabilidade (HROs<\/em> na sigla em ingl\u00eas), para explicar como eles evitam a cat\u00e1strofe e executam quase sem erros em condi\u00e7\u00f5es de tentativa (SUTCLIFFE, VOGUS e DANE, 2016). Geralmente, exemplos comuns de HROs<\/em> s\u00e3o sistemas de controle de tr\u00e1fego a\u00e9reo, usinas de gera\u00e7\u00e3o de energia nuclear e \u00f4nibus espaciais (WEICK; SUTCLIFFE e OBSTFELD, 1999). Weick et al. (1999) apontam que as HROs<\/em> se concentram na resili\u00eancia, antecipa\u00e7\u00e3o, fracasso em vez de sucesso, t\u00e1ticas e mudan\u00e7a em vez de estrat\u00e9gia e no momento presente e n\u00e3o no futuro.<\/p>\n\n\n\n

Hannan e Freeman (1984, apud Weick et al., 1999) definiram confiabilidade como a capacidade de gerar repetidamente resultados coletivos com uma quantidade m\u00ednima de qualidade e atingir a confiabilidade organizacional para desenvolver rotinas altamente padronizadas.<\/p>\n\n\n\n

O engano da defini\u00e7\u00e3o anterior, segundo Weick et al. (1999) est\u00e1 em caracterizar confiabilidade como falta de varia\u00e7\u00e3o no desempenho. Eles apontam que, para a manuten\u00e7\u00e3o da confiabilidade do sistema, a situa\u00e7\u00e3o imprevista deve ser tratada, antecipando consequ\u00eancias acidentais. Considerar as rotinas como fonte de confiabilidade e, portanto, combinar estabilidade com varia\u00e7\u00e3o, torna mais dif\u00edcil entender o desempenho confi\u00e1vel sob condi\u00e7\u00f5es dif\u00edceis.<\/p>\n\n\n\n

Para eles, a aten\u00e7\u00e3o plena em HROs<\/em> \u00e9 mais sobre interpreta\u00e7\u00e3o e investiga\u00e7\u00e3o fundamentada em recursos para a\u00e7\u00f5es do que tomada de decis\u00e3o e preven\u00e7\u00e3o de acidentes, e n\u00e3o apenas ativada pela novidade, mas \u00e9 mais como ter uma mentalidade cont\u00ednua que admite chances de que qualquer evento conhecido n\u00e3o seja perfeitamente conhecido e capaz de novidade. Em vez de a\u00e7\u00e3o hesitante, essa cautela cont\u00ednua \u00e9 expressa na revis\u00e3o ativa e no revisitamento ativo e cont\u00edno das suposi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Induzindo uma pr\u00e1tica efetiva em HROs<\/em> e a partir de investiga\u00e7\u00f5es de acidentes, Weick et al. (1999) viram um estado de aten\u00e7\u00e3o plena que parece ser criado por pelo menos cinco processos: preocupa\u00e7\u00e3o com o fracasso; relut\u00e2ncia em simplificar interpreta\u00e7\u00f5es; sensibilidade a opera\u00e7\u00f5es; compromisso com a resili\u00eancia; e subespecifica\u00e7\u00e3o de estruturas.<\/p>\n\n\n\n

A falha raramente \u00e9 vista nas HROs<\/em> e, portanto, elas precisam estar preocupadas com algo que raramente ocorre. Nesse cen\u00e1rio em que as condi\u00e7\u00f5es de aprendizado n\u00e3o s\u00e3o ideais, as HROs<\/em> devem tratar todas as falhas como janelas da sa\u00fade do sistema, analisando quase falhas e concentrando-se nas responsabilidades do sucesso. Weick et al. (1999, p. 41) afirmaram que nas HROs<\/em> que s\u00e3o mais eficazes:<\/p>\n\n\n\n

“complac\u00eancia \u00e9 interpretada como falha de esfor\u00e7o, desaten\u00e7\u00e3o \u00e9 interpretada como falha de vigil\u00e2ncia e habitua\u00e7\u00e3o \u00e9 interpretada como falha de ajuste cont\u00ednuo. Atender a poss\u00edveis falhas impl\u00edcitas no sucesso \u00e9 equivalente a agir no pressuposto de que qualquer sucesso atual torne o sucesso futuro menos prov\u00e1vel.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

Simplificar a maneira como a situa\u00e7\u00e3o atual \u00e9 interpretada \u00e9 uma pr\u00e1tica comum nas organiza\u00e7\u00f5es, permitindo que os membros continuem ignorando os dados (Turner, 1978 apud Weick et al. 1999). Por\u00e9m, nas HROs<\/em>, as implica\u00e7\u00f5es s\u00e3o potencialmente perigosas, pois aumentam a possibilidade de eventual surpresa, limitando o n\u00famero de conseq\u00fc\u00eancias e precau\u00e7\u00f5es indesejadas que as pessoas tomam e permitindo que as intui\u00e7\u00f5es sejam desconsideradas, ac\u00famulo de anomalias e um crescimento mais s\u00e9rio de consequ\u00eancias indesejadas (Weick et 1999).<\/p>\n\n\n\n

Nas HROs<\/em>, a sensibilidade \u00e0s opera\u00e7\u00f5es \u00e9 geralmente descrita pela frase “ter a bolha” emprestada da Marinha (ROBERTS e ROUSSEAU, 1989 apud WEICK et al. 1999). Para Endsley (1997, apud WEICK et al. 1999), a bolha \u00e9 an\u00e1loga \u00e0 no\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia situacional, definida como a percep\u00e7\u00e3o dos aspectos no ambiente dentro de um volume de espa\u00e7o e tempo e a compreens\u00e3o de seu significado, projetando seu status num futuro pr\u00f3ximo, algo que exija que os indiv\u00edduos compartilhem informa\u00e7\u00f5es e interpreta\u00e7\u00f5es. Ter a bolha refere-se a uma meta \u00e1rdua de um alto n\u00edvel de consci\u00eancia situacional, um quadro geral que qualquer operador forma (WEICK et al. 1999). Assim, segundo os estudos de Roth (1997 apud WEICK et al. 1999) sobre a tomada de decis\u00e3o do operador em emerg\u00eancias simuladas de usinas nucleares, a sensibilidade \u00e0s opera\u00e7\u00f5es \u00e9 obtida atrav\u00e9s de uma combina\u00e7\u00e3o de constru\u00e7\u00e3o coletiva compartilhada de hist\u00f3rias, avalia\u00e7\u00f5es situacionais com atualiza\u00e7\u00f5es cont\u00ednuas, representa\u00e7\u00f5es mentais, conhecimento de interconex\u00f5es f\u00edsicas e par\u00e2metros dos sistemas da planta, m\u00faltiplas bolhas de tamanho vari\u00e1vel e diagn\u00f3stico ativo das limita\u00e7\u00f5es dos procedimentos pr\u00e9-planejados. Weick et al. (1999) afirmam que o trabalho de Roth deixa claro que as imagens como \u201cconsci\u00eancia da situa\u00e7\u00e3o\u201d e \u201cbolha\u201d n\u00e3o s\u00e3o din\u00e2micas e profundas o suficiente para apreender o monitoramento cont\u00ednuo, a formula\u00e7\u00e3o, a constru\u00e7\u00e3o de hist\u00f3rias e a atua\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A resili\u00eancia est\u00e1 se recuperando de erros e lidando com surpresas no momento, utilizando a mudan\u00e7a que \u00e9 absorvida e sem esperar para responder ao ele acontecer (WEICK et al. 1999). As HROs<\/em> tamb\u00e9m olham ambivalentemente para a aplicabilidade da experi\u00eancia passada, tendo simultaneamente cren\u00e7a e d\u00favida, algo importante para a a\u00e7\u00e3o adaptativa quando o perigo \u00e9 encontrado (WEICK, 1969; 1979 apud WEICK et al., 1999).<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, nas organiza\u00e7\u00f5es com alto de n\u00edvel de aten\u00e7\u00e3o plena, a estrutura\u00e7\u00e3o \u00e9 cont\u00ednua e a estrutura uma vari\u00e1vel, com projetos e rotinas fluidos (WEICK et al. 1999). Ao enfrentar o perigo, os HROs<\/em> ganham flexibilidade realizando momentos de anarquia organizada (RASMUSSEN e BATSTONE, 1989; PERROW, 1994; VAUGHAN, 1996 apud WEICK et al., 1999), movendo a organiza\u00e7\u00e3o para uma estrutura de lata de lixo, onde<\/p>\n\n\n\n

“problemas, solu\u00e7\u00f5es, tomadores de decis\u00e3o e oportunidades de escolha s\u00e3o fluxos independentes que fluem atrav\u00e9s de um sistema. Esses fluxos s\u00e3o apreciados por seus hor\u00e1rios de chegada e partida e por quaisquer restri\u00e7\u00f5es estruturais que afetam quais solu\u00e7\u00f5es de problemas, e os tomadores de decis\u00e3o t\u00eam acesso a quais oportunidades”<\/em>(COHEN, MARCH e OLSEN, 1972 apud WEICK et al., 1999, p. 48).<\/p>\n\n\n\n

Ao examinar uma anomalia, a hierarquia \u00e9 sutilmente trocada pela experi\u00eancia, permitindo que os problemas migrem e permitindo que um n\u00famero maior de pessoas compreenda as pistas e decida se elas implicam em um evento ou em um problema transit\u00f3rio (WEICK et al., 1999).<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

BOIN, Arjen et al. VOLUME III<\/strong>. 1999.<\/p>\n\n\n\n

BROWN, Kirk Warren; RYAN, Richard M. The benefits of being present: mindfulness and its role in psychological well-being. Journal of personality and social psychology<\/strong>, v. 84, n. 4, p. 822, 2003.<\/p>\n\n\n\n

KABAT-ZINN, Jon. An outpatient program in behavioral medicine for chronic pain patients based on the practice of mindfulness meditation: Theoretical considerations and preliminary results. General hospital psychiatry, v. 4, n. 1, p. 33-47, 1982.<\/p>\n\n\n\n

LANGER, Ellen J. Minding matters: The consequences of mindlessness\u2013mindfulness. In: Advances in experimental social psychology<\/strong>. Academic Press, 1989. p. 137-173.<\/p>\n\n\n\n

SUTCLIFFE, Kathleen M.; VOGUS, Timothy J.; DANE, Erik. Mindfulness in organizations: A cross-level review. Annual Review of Organizational Psychology and Organizational<\/strong> Behavior<\/strong>, v. 3, p. 55-81, 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A popularidade da mindfulness no campo acad\u00eamico e organizacional vem aumentando nos \u00faltimos anos, sendo usada como ferramenta para aumentar o desempenho organizacional e aumentar o bem-estar de seus membros. Este artigo pretende trazer algumas defini\u00e7\u00f5es para o constructo, usado n\u00e3o apenas para descrever uma pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m uma caracter\u00edstica individual e coletiva. Mindfulness como uma pr\u00e1tica […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2031,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[247,263,248,244,243],"class_list":["post-2022","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","tag-atencao-plena","tag-hros","tag-meditacao","tag-meditation","tag-mindfulness"],"translation":{"provider":"WPGlobus","version":"3.0.2","language":"br","enabled_languages":["en","br"],"languages":{"en":{"title":true,"content":true,"excerpt":false},"br":{"title":true,"content":true,"excerpt":false}}},"blog_post_layout_featured_media_urls":{"thumbnail":["https:\/\/www.admethics.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/mindlake-150x150.jpg",150,150,true],"full":["https:\/\/www.admethics.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/mindlake.jpg",1280,720,false]},"categories_names":{"3":{"name":"Articles","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/category\/articles\/"}},"tags_names":{"247":{"name":"aten\u00e7\u00e3o plena","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/atencao-plena\/"},"263":{"name":"HROs","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/hros\/"},"248":{"name":"medita\u00e7\u00e3o","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/meditacao\/"},"244":{"name":"meditation","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/meditation\/"},"243":{"name":"mindfulness","link":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/tag\/mindfulness\/"}},"comments_number":"0","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2022","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2022"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2022\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2724,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2022\/revisions\/2724"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2031"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.admethics.com\/br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}