Em seu artigo, Michael Brady e Clark Tang analisam as virtudes dentro\ndos escritos de dois fil\u00f3sofos separados por aproximadamente 22 s\u00e9culos e\ngeograficamente por milhares de quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia: o chin\u00eas Conf\u00facio e o\nescoc\u00eas Adam Smith. Nos Analectos, livro aonde se re\u00fanem textos atribu\u00eddos a\nConf\u00facio e seus disc\u00edpulos, e na vers\u00e3o final da Teoria dos Sentimentos Morais\nde Adam Smith, Brady e Tang retiram trechos para sustentar as semelhan\u00e7as das\nconclus\u00f5es de ambos os autores <\/p>\n\n\n\n
A posi\u00e7\u00e3o confuciana sobre a busca de riqueza e honra e a avers\u00e3o a pobreza e desgra\u00e7a \u00e9 que se a primeira implicar em desviar-se do caminho (Tao<\/em>) e a segunda for consequ\u00eancia de manter-se neste, \u00e9 prefer\u00edvel n\u00e3o evitar a \u00faltima. Para Conf\u00facio, pessoas exemplares (junzi<\/em>) cultivam sua excel\u00eancia, justi\u00e7a, e sabem o que \u00e9 apropriado, j\u00e1 pessoas mesquinhas cultivam suas terras, pensamentos de ganho e entendem o que \u00e9 de vantagem pessoal. <\/p>\n\n\n\n Em uma das passagens ele considera os atos de comer comida simples,\ntomar \u00e1gua pura e deitar-se sobre seu pr\u00f3prio bra\u00e7o, atos aonde se pode\nencontrar prazer. Mas riqueza e status conseguidos atrav\u00e9s de meios inapropriados\ns\u00e3o como nuvens flutuando, passagem esta que \u00e9 vista por Brady e Tang como um\nexemplo da virtude da temperan\u00e7a. <\/p>\n\n\n\n Conf\u00facio tamb\u00e9m cita tr\u00eas condutas que as pessoas exemplares (junzi)<\/em> se protegem: quando jovens e cheios de vigor, se protegem da licenciosidade; no auge, quando o vigor est\u00e1 em seu m\u00e1ximo, evitam o conflito; e na velhice, quando o vigor est\u00e1 decaindo, se protegem da aquisitividade. Os autores do artigo comentam que este ponto se conecta com o auto comando, que para Adam Smith \u00e9 a combina\u00e7\u00e3o da virtude da coragem e da temperan\u00e7a. <\/p>\n\n\n\n Para Adam Smith, o estado mais perfeito da natureza humana e o mais completo estado de felicidade que o ser humano pode apreciar \u00e9 bem-estar corporal e a tranquilidade da mente, sendo este o \u00fanico fim de todas as virtudes, que s\u00e3o desej\u00e1veis pela sua tend\u00eancia a trazerem este fim, mas n\u00e3o desej\u00e1veis por si s\u00f3. Ele cita o exemplo da prud\u00eancia que \u00e9 \u201ca fonte e energizante de todas as virtudes, mas n\u00e3o \u00e9 desej\u00e1vel por conta pr\u00f3pria\u201d. Este estado mental cauteloso, sempre prestando aten\u00e7\u00e3o nas consequ\u00eancias de cada a\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser considerado agrad\u00e1vel por si s\u00f3, mas seu valor est\u00e1 na sua tend\u00eancia de procurar o bem e manter afastado o mal. Smith v\u00ea a temperan\u00e7a como uma prud\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o ao prazer, que tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 desej\u00e1vel por si s\u00f3, mas tem valor em evitarmos o prazer no presente por algo maior no futuro ou evitar uma dor futura. A fortaleza tamb\u00e9m \u00e9 vista como uma forma de prud\u00eancia, um bom julgamento e presen\u00e7a de espirito ao apreciar de modo apropriada o trabalho, dor e perigo, escolhendo um mal menor para evitar um maior. E por fim, a justi\u00e7a \u00e9 tamb\u00e9m vista por Smith como uma forma de manter a seguran\u00e7a e tranquilidade da mente, pois ao tomar algo que n\u00e3o \u00e9 seu, o medo de ser punido causariam medo e confus\u00e3o mental, assim como n\u00e3o ajudar os outros de acordo com a rela\u00e7\u00e3o destes com n\u00f3s, geraria \u00f3dio e desprezo, ao inv\u00e9s de estima e amor caso o contr\u00e1rio fosse realizado. A justi\u00e7a, a mais importante das virtudes na vis\u00e3o de Smith, \u00e9 para ele nada mais que uma conduta prudente e discreta em rela\u00e7\u00e3o aos nossos vizinhos.<\/p>\n\n\n\n Em seu livro \u201cThe Dao of Capital<\/em>\u201d\n(em tradu\u00e7\u00e3o livre, \u201cO Tao do Capital\u201d) Mark Spitznagel defende a ideia que\npara se ter sucesso nos investimos, a melhor estrat\u00e9gia a ser adotada n\u00e3o \u00e9 a\nque se aparenta sendo a mais direta. Ele traz as ideias de outros dois pensadores\nda China antiga, Lao-Tzu, com o conceito de wei<\/em>\nwuwei, <\/em>ou fazer\/n\u00e3o fazendo e Sun Tzu,\ncom o conceito de shi , <\/em>que\nSpitznagel interpreta como um caminho indireto para se alcan\u00e7ar um fim, atrav\u00e9s\nda obten\u00e7\u00e3o de uma vantagem posicional, utilizando de ambos para defender a\nideia de que a melhor estrat\u00e9gia para se investir \u00e9 muitas vezes esperar,\nsofrer algumas perdas e procurar um caminho indireto, por\u00e9m que proporcione\nalguma vantagem futura, com vistas de se ter maiores ganhos futuros. Para que Robson\nCruso\u00e9 possa pescar mais peixes, ele deve pescar menos peixes por dia, comendo\nmenos, para poder dedicar-se nas constru\u00e7\u00f5es de ferramentas que o ajudem a conseguir\npescar de forma mais eficiente, como uma canoa e uma rede de pesca. <\/p>\n\n\n\n Spitznagel cita uma passagem do livro Economia Numa \u00danica Li\u00e7\u00e3o, escrito\npor Henry Hazlitt, passagem que em sua opini\u00e3o, poder-se-ia mudar as palavras \u201cato\nou pol\u00edtica\u201d por \u201ccapital ou processo de produ\u00e7\u00e3o\u201d e \u201ceconomia\u201d por investir: \u201cToda\na economia pode ser reduzida a um \u00fanico li\u00e7\u00e3o, e essa li\u00e7\u00e3o pode ser reduzida a\numa \u00fanica senten\u00e7a: A arte da economia consiste em olhar n\u00e3o apenas para os\nefeitos imediatos, mas para os efeitos mais longos de qualquer ato ou pol\u00edtica\n\u201d. <\/p>\n\n\n\n Parafraseando a Hazlitt: A arte da virtude consiste em olhar n\u00e3o apenas para os efeitos imediatos, mas para os efeitos mais longos de qualquer a\u00e7\u00e3o virtuosa. Visto que o fim de todas as virtudes \u00e9 uma felicidade genu\u00edna ou eudaimonia <\/em>a virtude \u00e9 um shi <\/em>para atingi-la.<\/p>\n\n\n\n BRADY, Michael Emmett; TANG, Clark.\nAdam Smith and Confucius on Virtue Ethics: Very Similar Conclusions. Available\nat SSRN 3362110<\/strong>, 2019.<\/p>\n\n\n\n SPITZNAGEL, Mark. The Dao of\nCapital: Austrian Investing in a Distorted World<\/strong>. John Wiley & Sons,\n2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Em seu artigo, Michael Brady e Clark Tang analisam as virtudes dentro dos escritos de dois fil\u00f3sofos separados por aproximadamente 22 s\u00e9culos e geograficamente por milhares de quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia: o chin\u00eas Conf\u00facio e o escoc\u00eas Adam Smith. 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